王羲之的《聖教序》的譯文是什麼

《王羲之聖教序》

釋文:大唐三藏聖教序太宗文皇帝制弘福寺沙門懷仁集晉右將軍王羲之書。蓋聞二儀有像，顯覆載以含生;四時無形，潛寒暑以化物。 聽說天地有形狀，所以顯露在外、覆蓋並且承載著一切有生命的東西;因為四季沒有形狀，所以深藏著嚴寒酷熱來化育萬物。

是以窺天鑑地，庸愚皆識其端;明陰洞陽，賢哲罕窮其數。因此觀察體驗天地的變化，即使是平凡而愚蠢的人也能知道它的一些徵兆;要通曉明白陰陽變化，即使是賢能而有智慧的人也極少有研究透它的變化規律的。然而天地苞乎陰陽而易識者，以其有像也;陰陽處乎天地而難窮者，以其無形也。

但是天地包容著陰陽變化而容易懂的原因，是因為天地有形狀;陰陽變化在天地之間而難研究透的原因，是因為陰陽變化是沒有形狀的。故知像顯可徵，雖愚不惑;形潛莫睹，在智猶迷。 所以天地的形象顯露在外並能得到驗證，即使愚蠢的人也會明白;而陰陽的變化隱藏了起來沒有人能看得見，即使是聰明人仍會迷惑不解。

況乎佛道崇虛，乘幽控寂，弘濟萬品，典御十方，舉威靈而無上，抑神力而無下。 況且佛道推崇虛空，它駕乘著隱秘來操縱著超脫一切的境界，也主張廣泛救濟眾多生靈，用佛教的理論來治理天下。佛法一旦施發神威就沒有上限，剋制神奇的力量也沒有下限。大之則彌於宇宙，細之則攝於毫釐。 佛道從大處說它遍佈宇宙，從小處說又能收攏一絲一毫。

無滅無生，歷千劫而不古;若隱若顯，運百福而長今。 因為佛道主張不生不滅，超脫一切，所以雖歷經久遠而永不衰落。它有時隱藏，有時顯露，以多種多樣的形式傳送著無數的幸福直到如今。妙道凝玄，遵之莫知其際;法流湛寂，挹之莫測其源。

佛道中寓含的神妙的道理和高深的玄機，即使遵循它也沒有誰知道它的邊際的;佛法的流傳，深邃而靜遠，即使推崇它也沒有誰探究出它的根源。故知蠢蠢凡愚，區區庸鄙，投其旨趣，能無疑惑者哉! 所以眾多平凡而無知的人，以及那些平庸淺陋之輩，面對佛教高深的旨意，能沒有疑惑不解嗎?然則大教之興，基乎西土，騰漢庭而皎夢，照東域而流慈。 然而佛教是在西土產生並興起的。

流傳到大唐漢地就象明亮的美夢一樣，照耀著大唐而流傳著慈愛。昔者，分形分跡之時，言未馳而成化;當常現常之世，民仰德而知遵。很早很早以前天地初開的時候，語言還沒有傳播，教化還沒有形成，當今人們敬慕德行也懂得遵循禮儀。

及乎晦影歸真，遷儀越世， 在漫長的等待中，人類由渾沌昏暗迴歸到今天正本清原的時候，世道更替，法度發生了變化。金容掩色，不鏡三千之光; 早先佛祖那光輝的容顏被一種顏色所遮蔽，佛光照耀不到三千大世界之上;麗象開圖，空端四八之相。

今朝它美好的形象才得以展開，我們似乎看到了空中端坐著佛像，甚至連它身上的三十二個顯著特徵都清晰可見。於是微言廣被，拯含類於三塗;遺訓遐宣，導群生於十地。 於是精妙的語言廣為流傳，才得以從生死的苦難中去拯救萬物。於是先輩說的有道理的話得以長久地傳播，也才能在廣闊的大地上引導眾生度過苦難。

然而真教難仰，莫能一其旨歸， 但是在歷史的長河中真的正教很難廣泛流傳，各種教派不能把真教的意旨精華統一歸屬到一起;曲學易遵，邪正於焉紛糾。 而邪僻的不正當的學問卻容易使人依從，於是邪正之間就在教義上交錯雜亂。所以空有之論，或習俗而是非; 所以空宗派和有宗派有了各自的觀點;有時沿襲著舊俗便產生了爭執。大小之乘，乍沿時而隆替。 於是，大乘佛教和小乘佛教的學說，就暫時沿著時間的流逝而在或興或衰中交替流傳。

有玄奘法師者，法門之領袖也。 有個叫玄奘的法師，是法門的領袖人物。幼懷貞敏，早悟三空之心; 他從小就很聰明，心懷忠誠，早就能明白"三空"的教義;長契神情，先苞四忍之行。 長大後他的神情、性格又和佛教的要求很是投合，他總是堅持包括"四忍"境界的佛門修行。

松風水月，未足比其清華;仙露明珠，詎能方其朗潤。 即使是松林澗的清風、湖水中的朗月，也比不上他的清麗華美;即使是仙飲的晨露、明亮的珍珠，豈能和他的明朗潤澤相比?故以智通無累，神測未形，超六塵而迥出，只千古而無對。 所以他智慧超群，沒有牽掛，精神清透，並不顯露;他超出“六空”，不同於常人，多少年來沒有人可以和相比。

凝心內境，悲正法之陵遲;棲慮玄門，慨深文之訛謬。 他聚精會神地從內心修煉自己，常以正統佛學的衰落為悲傷;他靜心鑽研佛教，常因這精深的理論被謬傳而感慨嘆息;思欲分條析理，廣彼前聞，截偽續真，開茲後學。 他想著要有條有理地分辨剖析經文，擴大佛學古代的經文典籍;取掉虛假的，保留真實的，讓後輩學者從此開始不再混淆真偽。是以翹心淨土，往遊西域。 因此他嚮往淨土，就到西域去求學。

乘危遠邁，杖策孤征。 他冒著生命危險在萬里征途上行進;他拄著柺杖獨自遠行。積雪晨飛，途閒失地; 途中艱險無以計數，早晨的漫天飛雪，行進途中有時找不到棲身之地;驚砂夕起，空外迷天。 傍晚的滾滾風沙，遮天蔽月難辨方向。萬里山川，撥煙霞而進影; 在萬里山川之上，有著他排開險阻、撥開迷霧前進的身影;百重寒暑，躡霜雨(別本有作「雪」者)而前蹤。 在多少個嚴寒酷暑的季節裡，留下他踩霜宿雨而前進的腳印。誠重勞輕， 他憑著對佛祖的誠心，視付出的辛苦為小事，求深願達， 期望著自己的心願得以實現。周遊西宇，十有七年。

他遊遍了西域各國，歷時一十七年。窮歷道邦，詢求正教， 他歷經了所有經過的地方，探詢追尋正教。雙林八水，味道餐風， 他經雙林;到八水，體會到了佛教聖地的高貴風尚;鹿苑鷲峰，瞻奇仰異。 他去鹿苑，登鷲峰，瞻仰了佛祖生活過的奇珍異途。承至言於先聖，受真教於上賢，探賾妙門，精窮奧業。 他在先賢聖人那裡接受了深奧的學問

。一乘五律之道，馳驟於心田;八藏三篋之文，波濤於口海。 對於“一乘”“五律”的佛學教說，他很快就牢記在心中，對“八藏”“三篋”的佛學理論，他講起來就象波濤流水，滔滔不絕。爰自所歷之國，總將三藏要文，凡六百五十七部，譯布中夏，宣揚勝業。 於是玄奘從所經過的大小國家中，總共蒐集吸取了三藏主要著作，一共六百五十七部，翻譯成漢文後在中原傳佈，從此這宏大的功業得以宣揚。引慈雲於西極，注法雨於東垂， 慈仁的雲朵，從西地緩緩飄來，功德無量的佛法象及時雨一樣遍灑在大唐的國土上。聖教缺而復全，蒼生罪而還福。

拓展資料

王羲之（303年—361年，一作321年—379年），字逸少，漢族，東晉時期著名書法家，有“書聖”之稱。琅琊臨沂（今山東臨沂）人，後遷會稽山陰（今浙江紹興），晚年隱居剡縣金庭。歷任秘書郞、寧遠將軍、江州刺史，後為會稽內史，領右將軍。其書法兼善隸、草、楷、行各體，精研體勢，心摹手追，廣採眾長，備精諸體，冶於一爐，擺脫了漢魏筆風，自成一家，影響深遠。風格平和自然，筆勢委婉含蓄，遒美健秀。李志敏評價：“王羲之的書法既表現以老莊哲學為基礎的簡淡玄遠，又表現以儒家的中庸之道為基礎的沖和。”代表作《蘭亭序》被譽為“天下第一行書”。在書法史上，他與其子王獻之合稱為“二王”。

造詣

王羲之自幼愛習書法，由父王曠、叔父王廙啟蒙。七歲善書，十二歲從父親枕中竊讀前代《筆論》。王曠善行、隸書；王廙擅長書畫，王僧虔《論書》曾評：“自過江東，右軍之前，惟廙為最，畫為晉明帝師，書為右軍法。”王羲之從小就受到王氏世家深厚的書學薰陶。當代留美書法新秀劉鐸曾讚歎：“好字唯之（之，王羲之）”。

王羲之早年又從衛夫人學書。衛爍，師承鍾繇，妙傳其法。她給王羲之傳授鍾繇之法、衛氏數世習書之法以及她自己釀育的書風與法門。《唐人書評》曰：“衛夫人書如插花舞女，低昂美容。又如美女登臺，仙娥弄影，紅蓮映水，碧沼浮霞。”今人沈尹默分析說：“羲之從衛夫人學書，自然受到她的薰染，一遵鍾法，姿媚之習尚，亦由之而成，後來博覽秦漢以來篆隸淳古之跡，與衛夫人所傳鍾法新體有異，因而對於師傳有所不滿，這和後代書從帖學入手的，一旦看見碑版，發生了興趣，便欲改學，這是同樣可以理解的事。可以體會到羲之的姿媚風格和變古不盡的地方，是有深厚根源的。”

王羲之善於轉益多師，當他從衛夫人的書學藩籬中脫出時，他己置身於新的歷史層而上。他曾自述這一歷史轉折：“羲之少學衛夫人書，將謂大能；及渡江北遊名山，比見李斯、曹喜等書；又之許下，見鍾爵、梁鵠書； 又之洛下，見蔡邕《石經》三體書；又於從兄洽處，見張昶《華嶽碑》，始知學衛夫人書，徒費年月耳。……遂改本師，仍於眾碑學習焉。”從這段話可以看到王羲之不斷開拓視野、廣聞博取、探源明理的經歷和用心。

王羲之志存高遠，富於創造。他學鍾繇，自能融化。鍾書尚翻，真書亦具分勢，用筆尚外拓，有飛鳥鶱騰之勢，所謂鍾家隼尾波。王羲之心儀手追，但易翻為曲，減去分勢。用筆尚內抵，不折而用轉，所謂右軍“一搨瓘直下”。他學張芝也是自出機杼。唐代張懷耿曾在《書斷》中指出這一點：

“剖析張公之草，而濃纖折衷，乃愧其精熟；損益鍾君之隸，雖運用增華，而古雅不逮，至研精體勢，則無所不工。”王羲之對張芝草書“剖析”、“折衷”，對鍾繇隸書“損益”、“運用”，對這兩位書學大師都能“研精體勢”。沈尹默稱揚道：王羲之不曾在前人腳下盤泥，依樣畫著葫蘆，而是要運用自己的心手，使古人為我服務，不泥於古，不背乎今。他把平生從博覽所得秦漢篆隸的各種不同筆法妙用，悉數融入於真行草體中去，遂形成了他那個時代最佳體勢，推陳出新，更為後代開闢了新的天地。這是王羲之“兼撮眾法，備成一家”因而受人推崇的緣故。